Heute, 14. Schaban 1445. Die Berat-Nacht, die in der Nacht zwischen dem 14. und dem 15. Schaban gefeiert wird, ist eine der fünf heiligen Nächte, die als „Mevlid, Regâib, Mi’rac, Berat, Kadir“ aufgeführt sind.
Seit Jahrhunderten beten Muslime in dieser Nacht um Vergebung ihrer Sünden in der Hoffnung auf Gottes Vergebung und beten bis zum Morgengrauen.
Sakk (Senet) Nacht
Das Wort „berâet“, das im Wörterbuch „befreit, frei“ bedeutet, verbreitete sich im Laufe der Zeit in der Form „berat“ in der Öffentlichkeit. Die Nacht erhielt auch Namen wie „Gesegnete Nacht, Sakk (Sened)-Nacht, Barae-Nacht, Barmherzigkeitsnacht“. In der Geographie Persiens und Arabiens wurde das Dokument, das die Verpflichtungen des Staates gegenüber Einzelpersonen oder Einzelpersonen untereinander festhielt, „Sak“ genannt.
Im selben Fall wurde auch das von der Gegenpartei bei der Schuldentilgung erhaltene Dokument mit diesem Namen bezeichnet. Aus dieser Wurzel stammt auch der „Scheck“, eines der unverzichtbaren Instrumente des heutigen Wirtschaftslebens. Interessant war auch die interlinguale Verbreitung des tschechischen Wortes. Dieses Wort; Es war şak/sakk auf Arabisch, çak auf Persisch, scaccus auf Latein, eschac auf Französisch und check auf Englisch.
Während der Kreuzzüge gelangte es von Ost nach West. Hier sind einige der islamischen Gelehrten; Sie nannten die Nacht „Sakk (Sened)-Nacht“ und stellten damit eine Verbindung zwischen der Nacht von Berat und der Hoffnung her, dass die Gläubigen durch die Vergebung Allahs von ihren Sünden gerettet werden.
Evliya Çelebi: In Süleymaniye und Sultanahmet gibt es Tausende von Öllampen
Während der osmanischen Zeit wurden sowohl in Istanbul als auch in anderen Regionen heilige Tage und Nächte mit großer Beteiligung und reichhaltigem Inhalt gefeiert. Der Reisende Ibn Battuta, der durch Anatolien reiste, beschrieb während seines Besuchs in verschiedenen Städten verschiedene Aspekte des religiösen Lebens; Er schrieb darüber, wie Freitage, Kandil-Nächte, Dreimonatsfeiertage und insbesondere der Monat Ramadan von den Menschen mit großer Begeisterung und Aufregung gefeiert wurden.
Die Bezeichnung dieser Nächte „Kandil“ entstand später. Sultan II. Während der Zeit Selims (1566–1574) wurde das Beleuchtungssystem der Moscheen verbessert und es wurden Öllampen rund um die Moscheen und auf den Minaretten angebracht. In vielen Dokumenten zum Anzünden von Lampen in Moscheen wurde festgestellt, dass das Anzünden von Lampen in Moscheen und Moscheen anlässlich der Heiligen Nacht ein „Brauch guter Taten“ sei.
Da diese Lampen in heiligen Nächten angezündet wurden, wurde das Wort „Kerze“ immer häufiger verwendet. III. Während der Herrschaft von Murad II., als Necmettin Hasan Efendi, der Meister der Koca Mustafa Pasha Lodge, dem Sultan seine Meinung mitteilte, dass die Lampen in heiligen Nächten sorgfältig angezündet werden sollten, verbreitete sich das Anzünden von Lampen.
Evliya Çelebi, IV. Murat schrieb in seinem Kapitel, dass in heiligen Nächten nur in den Süleymaniye- und Sultanahmet-Moscheen „Tausende“ Lampen angezündet wurden. Sogar Stiftungen wurden gegründet, um die Kosten für die Lampen zu decken.
Einige islamische Gelehrte glauben, dass es im 34. Vers der Lichtpause heißt: „Allah ist der Glanz der Himmel und der Erde.“ Sein Glanz ist wie eine Lampe, in der Licht ist. Dieses Licht ist in einem Glas, und das Glas ist ein Stern, der wie eine Perle leuchtet; „Dies wird von dem fruchtbaren Olivenbaum verbrannt, der weder nur im Osten noch nur im Westen zu finden ist.“ Sie erklärten, dass das Wort Gottes die heiligen Nächte dazu inspiriert haben könnte, „Nachtlampen“ genannt zu werden.
„Die Lampen mit Gewändern bekleiden“
In den heiligen Nächten und im Monat Ramadan gab es zusätzlich zu den üblichen Kerzenpraktiken einige andere Techniken. Während in Moscheen mit zwei oder mehr Minaretten Grate aufgehängt wurden, wurde ein Seil vom Balkon des Minaretts zu den Portikussäulen gespannt, und die Lampen wurden am Seil herab geschoben, da die Grate in Moscheen mit einem einzigen Minarett nicht installiert werden konnten eine Art „Sternschnuppen“-Show.
Es gab auch das „Kleiden in Gewändern“, das einzigartig für die Nächte der Macht war. In Moscheen mit einem einzigen Minarett wurden Gewänder mit Lampen um das Minarett gelegt. Diejenigen, die in der Öffentlichkeit einen guten Ruf hatten, ließen ihre Häuser auch mit Lampen schmücken.
Die auf einem der sieben Gipfel Istanbuls gelegenen Moscheen Bekirpaşa, Davutpaşa und Kocamustafapaşa schmückten ihre Minarette nur in den Kadir-Nächten mit Lampen und Gewändern. In der Nacht des Tages, an dem unser Prophet (Friede sei mit ihm) geboren wurde, gab es in allen Häusern eine Lampe, die bis zum Morgen brannte, auch wenn nur eines. Darüber hinaus war es üblich, bis zum Nachmittag des nächsten Tages aus verschiedenen Teilen der Stadt Kanonen abzufeuern.
Der Staat würde die notwendigen Vorkehrungen treffen und Vorkehrungen für alle diese Feierlichkeiten treffen. In einem Dokument aus dem Jahr 1839 wurde angeordnet, dass in der Mawlid-Nacht 750 Schwimmlampen und Olivenöl für die Beleuchtung vor dem Tor Mekteb-i Tıbbiye-i Adliye (Medizinische Fakultät der Marmara-Universität) bereitgestellt werden sollten.
In einem anderen Dokument wurde darum gebeten, das benötigte Olivenöl für die Lampen bereitzustellen, die in heiligen Nächten im Minarett der Moschee im Tersane-Kerker angezündet werden, das für muslimische Gefangene errichtet wurde. Ab 1910 war es gesetzlich erlaubt, Mawlid mit einer offiziellen Zeremonie zu feiern, und diese Zeremonien wurden bis zur Ausrufung der Republik fortgesetzt.
Kalima Tawhid-Lesungen in Logen
Es gab auch Praktiken wie das Lesen des Wortes von Tawhid und Bukhari und das Erteilen von Tafsir-Unterricht an Berat Kandili und anderen heiligen Nächten. Während die Öffentlichkeit zusammenkam und diese Lesungen durchführte, fanden die Hauptzeremonien in Logen, Derwischlogen und Zawiyas statt.
In einem Dokument aus dem Jahr 1793 heißt es, dass der Kalima Tawhid in heiligen Nächten im Mehmedoğlu Yahya Bali Zawiya in Karaferye, Mazedonien, rezitiert wurde. In der Urkunde wurde auch betont, dass es sich bei dieser Loge um eine alevitische Loge handelte.
Es wurden auch Stiftungen gegründet, um Aloe und Ambra zu kaufen, um bei Zeremonien in heiligen Nächten angenehme Düfte zu verbreiten. Einige Stiftungen wurden mit dem Ziel gegründet, mehr Lehrer für Predigten einzusetzen, um der steigenden Zahl von Menschen, die in heiligen Nächten in die Moscheen gehen, Rechnung zu tragen.
Durch diese Stiftungen wurden Reisekosten, Verpflegung und Unterkunft für die Prediger bereitgestellt, die an den Heiligen Nächten teilnehmen würden. Die von einer Person namens Hafız Celal Efendi gegründete Stiftung ernannte Prediger in die Moscheen in Bala, wohin die Menschen an heiligen Tagen und Nächten kamen, „um euch Bergmuslime über den islamischen Glauben zu informieren“.
Amnestie für Gefangene anlässlich von Kandil
Eine der spezifischen Praktiken der Kandil-Nächte im Osmanischen Reich war die von Zeit zu Zeit erfolgte Amnestieerklärung für Inhaftierte. In einem vom Justizministerium an das Innenministerium vom 6. Juli 1892 übermittelten Dokument wurde erwähnt, dass „die allgemeine Amnestie zum Wohle heiliger Tage und Nächte für diejenigen erwähnt wurde, die nicht wegen Mordes verurteilt wurden“.
In einem anderen Artikel vom 24. August 1892 hieß es: „Um der heiligen Tage und heiligen Nächte willen sollten diejenigen freigelassen werden, die ein Drittel ihrer Strafe verbüßt haben, und wenn es irgendwelche Einwände gegen ihre Freilassung gibt, auch diese sollten beachtet werden.“
Als Tanzimat ausgerufen wurde, wurden die Gottesdienste unterbrochen.
Als das Osmanische Reich in eine Phase des Niedergangs eintrat und die Verwestlichungsbewegung den Staat dominierte, waren einige Störungen bei den religiösen Wohltätigkeitsdiensten zu beobachten. In der Zeit nach dem Tanzimat, der 1839 auf Druck westlicher Staaten ausgerufen wurde, wurde unklar, woher diese Ausgaben kamen und wie sie getätigt werden sollten.
Die westlichen Mächte überwachten die Ausgaben in diesem Bereich genau und erhoben Einwände mit der Begründung, dass dies die Gleichstellung stören und Ungerechtigkeit gegenüber Nicht-Muslimen hervorrufen würde. Diese Kreise versuchten mitunter, Druck auf die Verwaltung auszuüben, indem sie ihre Meinung über die Presse äußerten, auch wenn sie offiziell nichts unternehmen konnten.
In einem Dokument aus dem Jahr 1840 wurde der Wunsch geäußert, einen Weg zu finden, „den Gehältern denjenigen zuzuteilen, die Tafsir in Moscheen lehren und in heiligen Nächten in der Stadt Kengırı Naqshbandi-Rituale durchführen, da die Behandlung der Gehälter, die danach an die Armen und Derwische gezahlt wurden, nicht berücksichtigt werden soll.“ Die Ausrufung von Tanzimat-ı Hayriye ist derzeit unklar.“
– Assoc. DR. Halide Aslan, „Lampen aus heiligen Tagen und Nächten im Osmanischen Reich“, Necmettin Erbakan University, Ahmet Keleşoğlu Faculty of Theology Magazine, Jahrgang 7, Ausgabe 13, 2009
-DR. Hamdi İnhisarı, „Berat Kandili“, Predigtprojekte, Präsidentschaft für religiöse Angelegenheiten
– Assoc. DR. Galip Güner, „Waren die alten Türken tschechische Autoren?“, International Turkish Literature Culture Education Magazine, Ausgabe 5, 2016
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