„Gemeinde im Zeitalter der Glückseligkeit“ aus der Feder des Chronisten

Türkiye hielt seine Wahlen in den Kommunalverwaltungen ab.

Die Kommunaloberhäupter wurden gewählt, um die Städte und Bezirke für fünf Jahre zu regieren.

Bereit; Kommunen und Bürgermeisterämter stehen so sehr auf der Tagesordnung und der Monat ist Ramadan; Werfen wir einen Blick auf die Institutionen und Dienste, die den aktuellen Funktionen der lokalen Verwaltung in der Frühzeit des Islam nahestehen.

Es sollte betont werden, dass es im Verständnis und in den Praktiken dieser Zeit viele „weise Details“ gibt, die Licht auf die heutigen Probleme der Kommunalverwaltung werfen können.

Hz. Horizontale architektonische Warnung des Propheten

Enthalten in verschiedenen Versen des Heiligen Korans; Die Definition idealer Verbindungen im täglichen Leben der Menschen, die Auflistung der von Herrschern und Beherrschten erwarteten Eigenschaften, Entscheidungen zur Verbesserung von Natur und Umwelt, Gebote zu Sauberkeit und Ordnung und ähnliche Entscheidungen boten einen konzeptionellen Rahmen für kommunale Praktiken in der erste Jahre des Islam.

Unser Prophet (Friede sei mit ihm) offenbarte mit seinen vielen Worten und Taten die Anforderungen an eine ideale städtische Umgebung und ein mit der Umgebung kompatibles System.

Zu den Maßnahmen, Befehlen und Empfehlungen des Propheten Muhammad gehörten die folgenden in Bezug auf Sauberkeit, Landschaftsgestaltung und Bauwesen: Die Notwendigkeit, Elemente von der Straße zu entfernen, die Passanten stören würden, Wert auf horizontale Architektur zu legen und keine hohen Gebäude zu bauen, die Sonne nicht zu behindern, Wind und Sicht auf das Nachbargebäude und sicheres Bauen von Häusern.

Unser Prophet, der sehr sensibel gegenüber der Umwelt war, wie wir sie heute nennen, sagte: Er empfahl, dass Kinder im Frieden mit der Erde und dem Grün aufwachsen sollten, ergriff die Initiative, leere Ländereien und Gärten anzulegen, forderte, dass bei jeder Gelegenheit Bäume gepflanzt werden sollten, und wenn die Notwendigkeit bestand, Bäume zu fällen, machte er dies zur Bedingung Pflanzen Sie stattdessen Setzlinge.

Hz. Wenn der Prophet außerdem am Eid al-Adha und zu anderen Anlässen ein Tier opferte, tat er dies an besonderen Orten, die zum Schlachten vorgesehen waren, und wollte, dass jeder das Gleiche tat.

Verbot von Preistreiberei und Hortung, Schutz für Kleinproduzenten

Der Prophet des Islam traf auch Entscheidungen für viele andere Grundprinzipien, die das moderne Gemeindesystem heute jeweils umzusetzen und durchzusetzen versucht. In diesem Kontext; Für das Horten wurden hohe Strafen verhängt und strenge Kontrollen eingeführt, um den Verkauf von Werken und Waren zu überhöhten Preisen zu verhindern.

Der Gesandte Allahs übernahm den Grundsatz, dass Marktregeln mit ihrer eigenen natürlichen Dynamik gebildet werden sollten, ohne jemanden zu schikanieren, und ergriff zunächst Maßnahmen zur Einrichtung eines Marktplatzes und kaufte und weihte ein Land zu diesem Zweck ein. Hz. hat außerdem Maßnahmen entwickelt, um sicherzustellen, dass weder dem Verbraucher noch dem Hersteller ein Schaden entsteht. Der Prophet verbot eine Verschärfung der Verhandlungen, führte eine gerechte Steuerpolitik ein und erhob keine neuen Steuern, es sei denn, dies war notwendig.

Als außerdem die Beschwerden darüber zunahmen, dass die Werke der Menschen aus den umliegenden Stämmen von den Maklern billig verkauft wurden, bevor die Preise auf dem Markt bekannt waren, ernannte er eine spezielle Gruppe speziell für diese Situation, informierte die Dorfbewohner und verbot die Makler von Käufen außerhalb des Marktes abhalten. Hz. All diese verbalen und tatsächlichen Sunnahs des Propheten gehörten auch heute noch zu den unverzichtbaren Themen einer idealen lokalen Verwaltung.

Die erste lokale Verwaltung wurde in Medina gegründet

Die Entstehung und anschließende Ausbreitung des Islam brachten die Notwendigkeit für die muslimische Masse in den Vordergrund, ihre eigenen Institutionen zu gründen, um gesellschaftlichen Bedürfnissen gerecht zu werden. Der allgemeine Ansatz während der Ära der Glückseligkeit stand im Einklang mit dem Grundsatz „Alles, was getan werden soll, sollte im Lichte des Korans und der Sunnah getan werden“, was mit diesem Verständnis zur Schaffung neuer sozialer Institutionen beitrug.

Die Institutionen, die nach der Hijra in Medina entstanden, dienten mit vielen ihrer Funktionen auch als heutige lokale Verwaltungen, wenn auch nicht im heutigen Sinne. In dieser Zeit begann man mit der Strukturierung der Stadtverwaltung (Medina), der Sicherheit, dem Bau von Infrastruktureinrichtungen und verschiedenen sozialen Diensten. Mit der Errichtung der Masjid al-Nabawi, dem ersten Tempel der Muslime, versammelten sich öffentliche Einrichtungen um ihn herum.

Dies war nicht nur eine Kultstätte, sondern auch Mittelpunkt des gesellschaftlichen und politischen Lebens der Muslime, sozialer Treffpunkt und Verwaltungszentrum der Stadt/des Staates. Zunächst wurde hier „Shurta“ gegründet, um sich um Sicherheitsangelegenheiten zu kümmern. Ein Verwalter mit dem Titel „Sâhibu’şşurta“ sorgte mit seinen Assistenten für die öffentliche Ordnung in der Stadt. Zu den Themen, die der Shurta-Organisation am Herzen lagen, gehörte die Gewährleistung eines sicheren Einkaufs auf Märkten und Messen.

Muhtesip kümmerte sich um die städtischen Angelegenheiten

Die Institution, die gegründet wurde, um die wirtschaftlichen Aktivitäten in Medina zu regulieren, Käufe und Verkäufe ordnungsgemäß abzuwickeln, betrügerische oder fehlerhafte Waren und Dienstleistungen zu verhindern und sich in dieser Hinsicht im Gegensatz zu Shurta auf kommunale Dienstleistungen konzentrierte, war „Muhtesiplik“. Diese Institution wurde auch „Hispe-Organisation“ genannt.

Muhtasibs; Sie kontrollierten die Regeln, die umgesetzt und aus dem Koran und der Sunna herausgefiltert werden sollten. Während dieses Prozesses wurde in Medina der erste Markt namens Sukul gegründet, und eine Begleiterin namens Semrâ bint Nüheyk, die erste Muhtesib in der islamischen Geschichte, diente hier.

Semra binti Nüheyk wandert über die Märkte und ermutigt die Menschen, sich im Rahmen des Elements „emr-i bi’l-ma’ruf nehy-i ani’l-munker“ (Gutes gebieten, Böses verbieten) im Einklang mit der Geschäftsethik zu verhalten ), und sie gibt denjenigen, die sich nicht daran halten, eine Peitsche in die Hand. Er führte Abschreckungsmaßnahmen durch.

Schimmelfreies Müsli, unverdünnte Milch, vereidigter Einkauf

In den folgenden Jahren, als sich die Organisation weiterentwickelte, begannen renommierte und erfahrene Namen sowohl in Mekka als auch in anderen islamischen Ländern auf die Märkte zu gehen und das gesunde Funktionieren des Systems sicherzustellen. Muhtasib waren die einzigen, die dazu befugt waren, festzustellen, ob Wasser mit Milch vermischt wurde, sicherzustellen, dass Früchte nicht roh oder schimmelige Körner verkauft wurden, dass Verkäufe nicht unter Eid getätigt wurden, dass Waren nicht übertrieben waren und dass Maße und Gewichte verwendet wurden genau.

Ein weiteres Verständnis, das die kommerziellen Aktivitäten dieser Zeit dominierte, war „Semahat“. Semahat bedeutete Ehrlichkeit, Großzügigkeit und Erleichterung. Unser Prophet und die von ihm ernannten Muhtasibs würden die Menschen warnen, bei ihren Einkäufen im Einklang mit dem Element Semahat zu handeln.

In den folgenden Jahren, als der islamische Staat wuchs und expandierte, wurde die Institution Kadi gegründet, und dem Kadi, der die alleinige Autorität in Strafverfolgungs- und Justizangelegenheiten war, wurde auch die Verantwortung für kommunale Dienstleistungen übertragen. Später, als in den eroberten Gebieten Gouverneure ernannt wurden; Zusammen mit dem Kadi sind dies die beiden höchsten Beamten der Region; Sie waren auch dafür verantwortlich, den Frieden und die Sicherheit der Menschen, die Sicherheit des Basars und des Marktes, den Bau von Straßen, Brücken, Sanitäranlagen und öffentlichen Gebäuden sowie die Gesamtentwicklung der Städte zu gewährleisten.

Federn

– Assoc. DR. M. Hanefi Palabıyık, „Safety and Public Order Affairs in the First Years of Islam“, Necmettin Erbakan University Ahmet Keleşoğlu Faculty of Theology Journal, S. 6, 2005

– Asst. Assoc. DR. Hüseyin Akyüz, „Ein umweltfreundlicher Prophet: Hz. Muhammad“, International Journal of Languages, Winter 2014

-DR. Hakan Kalkavan „Comparison of Muhtesib and Agoranomos in Medina Market Perspective“, Journal of Economics, Business and Finance Research, C 1, S 1, 2018

– Metin Yılmaz, „Semra bint Nüheyk Article“, TDV Islamic Encyclopedia

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